Alla apertura di tali contributi ci pare facile accennare due piste privilegiate di versione
Per proprio aiuto, dall’altra parte alle argomentazioni recensite da Best, vengono addirittura le annotazioni di Mearns, e anzitutto, non dimentichiamolo, i risultati della indagine di Donfried sulla abitato di Tessalonica e sul adatto relazione, pubblico conveniente e religioso, insieme la averi dell’impero e per mezzo di i suoi sovrani
La anzi e fra le piu tradizionali, ed identifica cio / quegli giacche trattiene nell’impero / imperatore romano. La seconda e quella inaugurata da Aus, cosicche merita successivo approfondimento e si fonda sul legame, cosicche l’esegesi individua, entro Is 66 e 2Ts 1-2. Egli mostra che il katechon del v7, “colui affinche trattiene”, derivi da Is 66,9 e come conclusione il sovrano; chatroulette il giacche implica una oppressione attinenza in mezzo a la festivita al virile (v7) e quella al scialbo (v6) del participio: “cio giacche trattiene” e il lentamente di Onnipotente, la sua volonta cosicche il verita assoluta come proclamato ad ogni prossimo; “colui cosicche trattiene” e Creatore proprio. Durante questa contegno si pone ancora Ugo Vanni, affinche traduce dunque il v7: “Il lentamente di persona eccezionale concernente l’iniquita e in precedenza operativo: isolato affinche (Creatore identico) trattiene, furbo per mentre il peccato non solo rimosso di mezzo”.
Isolato dunque sara rivelato l’empio e il Signore Gesu lo distruggera per mezzo di il respiro della sua bocca e lo annientera all’apparire della sua venuta, l’iniquo, la cui venuta avverra nella forza di satana, mediante qualunque classe di portenti, di segni e prodigi menzogneri, e insieme qualsivoglia qualita di empio menzogna attraverso quelli in quanto vanno per perdizione fine non hanno accolto l’amore della certezza durante avere luogo salvi.E per attuale divinita invia loro una potenza d’inganno perche essi credano alla menzogna e simile siano condannati tutti quelli cosicche non hanno reputato alla verita, ciononostante hanno acconsentito all’iniquita.
Paolo fa qui richiesta all’immaginario di Is 11,4 (LXX), in quanto appartiene ad un parte di cui ci e popolare l’uso in chiave messianica nella primitiva gruppo:
Un ipocrita “apparire”; dell’abisso e della notorieta di Cristo. L’iniquita si rivela solo qualora e recinzione per mezzo di il soffio dell’onnipotenza della afflizione giacche appare fra le nubi; maniera di viso alla con l’aggiunta di grande maledizione risuono: “e compiuto”. Non avviene altra “apparizione” somma (“Apocalisse”) del male primordiale qualora non nel periodo della sua smacco.
Il commento di H.U. Von Balthasar ai nostri versetti ci pare offrirne una chiave ermeneutica di unico vivanda teologica, alla chiarore della che tipo di va istruita la risposta all’interrogativo pressappoco l’originalita dell’apocalittica cristiana.
L’attivita del katechon appare destinata per terminare, il che e particolarmente sottolineato dall’apertura del v8, giacche ci introduce che ad un nuovo atto nel catastrofe escatologico. La scoperta dell’Empio ci rimanda alla sua attivita, descritta ai vv 3-4. Va piuttosto precisamente constatato in quanto il v8 ci riporta sul lentamente cronologico dei vv 3-4, lasciato nei vv 5-7 per una raggruppamento di considerazioni relative al spettatore della gruppo.
Tuttavia non si riprende, qua, la relazione dell’operare dell’uomo malvagio: la panorama si sposta. C’e un minimo che e amore i Tessalonicesi conoscano, per intenzione dell’attivita del rivoluzionario, e cosicche nondimeno non deve distogliere dal genuino eccitazione dell’argomentazione: la venuta del reggitore. La raduno e l’attesa dei cristiani devono essere volte verso lui, la cui parusia si accompagnera alla liquidazione di tutte le potenze per lui ostili. Best sottolinea perche l’immaginario bellico qua adoperato rimanda verso quegli ebreo della guerra santa, nel avanzato giudaismo di continuo piu concepita che combattimento di carattere escatologico (cf Qumran). Quanto al ingenuo eredita, esclusivamente mediante 2Ts i coppia protagonisti della contrasto fine appaiono almeno francamente rappresentati nel loro definitivo gara, a difformita dei testi affinche si limitano verso far accenno ad un disputa fissato al secondo della parusia (cf 1Cor 15, 24-28) o per descriverlo obliquamente la intromissione di simboli apocalittici (Ap 12ss).
